Page 135 - 馬公市各里人文鄉土叢書

陸、其他鄉土資源

人數（尤其是善男）達到某一個數 ๫˪6-1 ˂Χࢗ෸ख़Ԛऎ
目之後，就請一新社來代為選訓鸞
手，並指導鸞堂的規劃及儀式。善

堂擁有鸞手之後，就可以扶鑾著作
善書，並且在特定的時間代宣神意
（稱為「宣講」），解答信徒有關

健康、前途、家運等疑難問題（稱
為濟世）。這類善堂雖然設在廟宇
之中，但是組織和廟宇的執事截然
不同，收支各自獨立，連奉祀的主

神也都不一定相同（余光弘 1988：
117-119）。

早年，南甲海靈殿、媽祖宮、

北甲北辰宮、銅山武聖殿
都曾經有過善堂的組織， ๫˪6-2 ˂Χࢗ෸ख़̈Ԛ
其中以海靈殿的善堂－

「集鸞社兼善堂」的組織
最為龐大。兼善堂成立於
大正11年（1922），因為

擁有健全的鸞務組織，包
括正、副鸞手、唱鸞、錄
鸞及監鸞等職務，都有可

以替補的人手等優勢，所
以能夠運作無礙，濟世時
來求問的人都不會求問無
門，迄今已著造了27冊善

書（上引書：120）。

北辰宮的善堂名為「化民社明善堂」，成立於大正7年（1918）。
但是明善堂卻沒有海靈殿的優越條件，一來是派下弟子本來就比較少，

鸞手人數不多，如果鸞手私務忙碌，不能到壇效勞，濟世就只好暫停；
二者是因為在30餘年前，北辰宮的乩童和善堂的鸞手都有濟世之舉，曾

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